거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋][3]

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	대수맥 (2014-01-04 16:36:25, Hit : 3794, Vote : 91)
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	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋][3]

...禹以下六世 而得帝少康 少康恐禹祭之絶祀 乃封其庶子於越 號曰無余...無余傳世十餘 末君微劣 不能自立 轉從衆庶爲編戶之民. 禹祀斷絶十有餘歲 有人生而言語...我是無余君之苗末...衆民悅喜...因共封立 以承越君之後 復夏王之祭...自後稍有君臣之義 號曰無任 우의 뒤로 6세가 지나 소강이 제위를 다시 찾았다.   소강은 우의 제사가 끊어질 걸 두려워해서 서자를 월에 봉했는데 이름을 무여라고 했다...무여가 죽고 10여 세를 전했는데 현명하지 못해 스스로 제후의 자리를 지키지 못했으므로 백성들 속에 섞여 살았다.   우의 종묘에 제사가 끊긴지 10여년 후 어떤 사람이 태어나면서부터 말을 했다...나는 진실로 무여 군주의 묘예이다...여러 백성들이 모두 기뻐하여...그 사람을 세워 월의 후사後嗣를 잇게 하여 하夏 임금의 제사를 다시 일으켰다...이 때부터 군신君臣 사이의 의義가 있게 되었는데 이름을 무임이라 했다. 글장난도 가지가지이다.   아무리 바보 같은 사람이라도 그렇지 이런 황당한 이야기를 누가 믿겠는가?   그 무렵 겨우 [요堯-순舜]의 경영지역을 두고 갈등을 벌인 하夏의 강역疆域이 그렇게 넓었단 말인가?   물론 한족漢族으로서는 우禹가 대륙 전체를 모두 끌어안았으면 좋았을 것이다.   그래서 그의 치수治水가 그렇게 과장되고 그의 손길이 안 닿은데가 없고 대륙의 강과 산 등을 제 마음대로 들었다 놓앗다 하며 내키는대로 주물럭거려 지도를 바꾼 것이다.   그렇다면 그는 무적無敵의 터미네이터이든지 말씀만 해도 이루어지게 하는 하느님이다. ❶ 우禹는 순舜을 핍박逼迫하여 자리에서 물러나게 하였는데 결국 그 자리를 백익伯益에게 넘겨주게 된다.   그만큼 동방세력의 기반이 튼튼했다.   그래서 양산陽山으로 들어가 기회를 노린 것이다(舜崩 禪位命禹 禹服3年...讓位均 退處陽山之南 陰何之北).  겨우 확보한 자리를 백익伯益에게 넘겨주고 다시 찾을 때를 기다린 기간이 3년이다(우禹는 3년 동안 상복喪服을 입었다.  禹服3年).    따라서 우禹는 죽을 때 백익伯益에게 물려준 것이 아니라(禹崩 傳位與益 益服3年) 자리를 넘겨주고 밀려나 기회를 엿보다가 죽었다.   그래서 멀리 가지 못하고 중앙에서 일어나는 동정을 귀담아 듣기에 좋은 양산陽山에 머문 것이다.   그러므로 이 지역은 <하남성河南省 등봉현登封縣 동남 35리*史記 註 劉熙曰 今潁川陽城是也>가 아닌 수양산首陽山 동편 지역이다.      결국 이런 자리다툼으로 백익伯益은 우禹의 아들 계啓가 계책計策을 부린 기습에 피살被殺되면서(노예제사갱奴隸祭祀坑으로 불린 무덤이 발굴된 지역인 안양安陽 부근인 사실이 우禹가 멀리 가지 않았음을 알려준다) 계啓가 하夏를 세우는 가운데 일단락되었으니 우禹가 한가하게 월越에 들어가 자리를 잡을 까닭이 없다.   그가 바란 터전은 자신을 극진히 아껴주었던 요堯를 밀어내고 들어앉은 순舜의 경영지역인 기주冀州이지 월越이 아니기 때문이다. ※ 백익伯益의 살해殺害를 감추려고 <益避禹之子啓於箕山之陽 諸侯去益而朝啓曰 吾君帝禹子也 啓遂卽天子之位>로 기록하였다.    이런 사정을 지우려고 <월越에서 나라를 다스리던 우禹는 자기가 월 땅에 오래 머물러 있으면 여러 신하들이 반대하여 따르지 않을까? 두려워하여 말하였다...而留越 恐羣臣不從 言曰...>라는 해괴망측한 논리論理를 덧붙인다.   그 먼 거리를 감안할 때 어떻게 월越에서 순舜의 터전까지 매우...매우 순조롭게 경영했을까? ❷ [禹以下6世 而得帝少康]은 동방세력의 반발을 상징하는 대목이다.   계啓의 아들인 태강太康이 자리에 오르자 유궁국有窮國이 후예后羿가 움직여 하夏를 멸滅했다.   그 다음부터 하夏의 군주君主가 된 <중강中康-상相>은 후예后羿의 허수아비였으며 측신側臣인 한착寒浞이 후예后羿를 죽이고 뒤를 잇는 과정에서 상相도 살해되었다.      이 때 아이를 배고 있었던 상相의 아내인 유민씨有緡氏가 유잉씨有仍氏에게 도망하여 소강少康을 낳았다.  한착寒浞이 죽이려 하자 유우씨有虞氏에게 달아나 그의 도움으로 마침내 한착寒浞을 죽이고 하夏를 다시 일으켰다.   만일에 정말로 우禹가 월越에서 자리를 잡으면서 기반을 잡았다면 확실하게 요堯의 터전에서 나라를 다스렸던 계啓 때에 월越에 어른을 보냈을 것이다.      또한 <태강太康-상相> 무렵이라면 분명히 동방계열일 것이며 나라도 없어지고 도망치기에 바쁜 소강少康이 무슨 겨를이 있어 보냈겠는가?   혹시 하夏를 다시 세운 뒤였다면 왜 서자庶子인가?   연결은 시켜야겠는데 보냈다고 할 아들이 없으니(40여세에 나라를 회복했다) 궁여지책으로 만들어낸 가공의 인물일까?   사실 서자庶子를 보내 월越의 어른으로 다스리게 했다는 기록은 어디에도 없다. ❸ 여기에 또 하나의 무대장치가 등장한다.   기왕에 무여無余가 우禹의 후손後孫이라 했으나 월越을 일으킨 씨氏들과는 계보系譜가 영 맞지 않는다.   어떻게든 극복해야 하는데 이윽고 생각해낸 것이 대代가 끊겼다는 굳 아이디어였다.   그 뒤를 이은 사람이 <무임>인데 우禹 계열의 후손後孫이라지만 분명하게도 <서로를 님*임이라 부르는 임>을 내세운 동방겨레의 습속을 따르고 있다. <무임無任>의 뒤는 [무석無(目+睪) mo-yí]으로 <모씨의 동방겨레 어른>이란 이름 씨이다.   그래서 다른 이름을 <부담夫譚 -단씨의 아비 어른>이라 일컬었다.   즉 소호少皥 계열인 <산해경山海經에 나오는 담이儋耳-담郯>과 뿌리가 통한다.   그 다음이 [원상元常-史記 越王句踐世家는 윤상允常으로 되어있다]으로 이 때부터 나라의 기틀이 잡혀져 갔다.   구천입신외전句踐入臣外傳 太宰嚭曰 昔者齊桓割燕所至之地以貺燕公... 태재太宰인 백비白嚭가 오왕吳王에게 말했다.   옛날 제 환공은(昔者齊桓) 북벌北伐을 하여 얻은 땅을(所至之地) 연에게 나누어 주어(割燕) 연공의 이름을 (다시) 주었다(貺燕公)... [사기史記 제태공세가齊太公世家]는 참 대단하다.   이 대목을 이렇게 해석해주고 있기 때문이다.   아래의 글을 읽다보면 참으로 눈물겹도록 아름답고 감동적인 환공桓公의 패자覇者다운 몸가짐이다.   더군다나 매우 극적이고 드라마틱하다.   山戎伐燕 燕告急於齊 齊桓公救燕 遂伐山戎 至於孤竹而還 燕莊公遂送桓公入齊境 桓公曰 非天子 諸侯相送不出境 吾不可以無禮於燕 於是分溝割燕君所至與燕   <사기史記 제태공세가齊太公世家> 산융이 연을 치자 위급함을 제에 알려와 환공이 연을 구했다.  산융을 벌하기에 이르러 고죽까지 갔다가 돌아왔다.  연 장공이 환공을 나라의 경계 밖까지 나와서 환송하자 환공이 천자가 아닌 제후가 서로 헤어질 때는 경계를 넘지 않아야 하는데 나는 그로 하여금 예를 어긋나게 할 수 없다고 하면서 연의 군주가 마중 나왔던 곳을 떼어주었다. 과연 그럴까?   다시 한번 차근차근하게 속살을 파내어 보자.  이런 작업을 하려면 가장 먼저 우리는 왜 그렇게 유례類例 없이 연燕의 세계世系가 끊어지고 뒤죽박죽이며 중복된 군주가 있고 어지러워졌는지? 라는 의문을 머리에 담아야 한다. ❶ 연燕은 처음 소공召公 석奭에 봉封해진 산서山西 북편에 있었다(연경燕京 지역 –죽서기년竹書紀年 文丁 2년 周公季歷伐燕京戎敗績의 高誘 注 太原汾陽縣*淮南子 汾出燕京).   그러다가 이윽고 한후韓侯에게 멸망당했다.   단절이 일어난 것이다.   그래서 [시경詩經 한혁韓奕]에도 <저 큰 한성은 연의 병사(포로)들이 완성시킨 것이다.  溥彼韓城 燕師所完>란 내용이 나온다. ❷ 그 뒤 [좌전左傳]에 비로소 한동안 끊어졌던 연燕의 존재가 다시 등장하는데 모두 태행太行 남동부에서 일어난 사건史件들과 관련되어 아마 그 부근에 진晋이 진출하면서 불씨를 살려준 듯하다.   이 시기의 연燕은 좀 더 깊이 연구해야 한다.   남연南燕의 실체實體와 관련이 있는데    하수河水 남쪽이라면 산융山戎은 하수河水를 넘어야 하지만 그런 기록이 없다.   그렇다면 같은 혈통血統인 진晋이(당숙唐叔 우虞와 소공召公 석奭) 처음 넘어선 태행太行 동남쪽 어딘가에 있었을 것이다.   그래서 남연南燕이라 한 듯하다.   ❸ [산융山戎 연합군]의 대공세로 이 연燕이 다시 궤멸潰滅되면서 제齊 환공桓公의 군사행동이 이어졌다.   이 때 환공桓公이 차지한 땅을 떼어 연燕을 회복시켜 주며(이 때부터 북연北燕이란 이름이 등장한다) 권고한 말이 <연에게 땅을 떼어주면서 성주 때의 직책에 종사한 것처럼 천자에게 공물을 올리고 소공 때의 법도法度를 다시 이어가라.  割燕所與燕使 燕共貢天子如成周時職使 復修召公之法>라 했는데    [사기史記 제태공세가齊太公世家]는 이 부분을 <命燕君復修召公之政 納貢于周>라 하였다.  즉 없어진 소공召公의 <연경燕京 연燕>을 다시 이어가라는 뜻이 다분히 담겨있다.   아울러 위 기록에 나타나는 연장공燕莊公은 다른 사서史書에서 모두 소씨召氏가 아닌 길씨姞氏(주周 선왕宣王을 방문한 한후韓侯가 맞이한 여자가 주실周室의 궐부闕父인 길씨姞氏였다)로 기록되었다.      남연南燕 또한 길씨姞氏이다.   결국 [소공召公 연燕 - 길씨姞氏 남연南燕 - 길씨姞氏 북연北燕 - 둘을 합친 연燕]의 과정을 겪고 있다.   아무튼 산융山戎(북융北戎=북적北狄) 연합과 제후연맹과의 [비이대전卑耳對戰]은 산융山戎 연합이 연燕을 공격함으로서 시작된 <환공桓公 22년 ~ 환공桓公 16년>에 일어난 연이은 전역戰役이다. 이 대전對戰은 󰊱 산융山戎 연합의 연燕 궤멸潰滅  BC 663년  󰊲 제齊 환공桓公의 산융山戎 기습奇襲  BC 662년  󰊳 적狄(산융山戎 연합)의 조성胙城 북쪽인 형邢 궤멸潰滅과 형邢을 제齊 땅인 이의夷儀로 옮김(狄伐邢 齊人救邢 -春秋*左傳)  BC 661년  󰊴 적狄이 형택滎澤에서의 위衛 궤멸潰滅과 위衛가 초구楚丘로 옮김   󰊵 연燕의 멸망(형邢과 위衛의 기록만 있고 같은 지역인 연燕은 사기史記에 『割燕』의 내용만 있을 뿐 아예 기록이 빠져 있다.  그 의문과 이상스러움은 공자孔子에게 물어보야야 한다)  BC 650년  󰊶 적狄이 온溫을 멸망시킴(노魯 희공僖公 10년)  BC 647년  󰊷 적狄의 위衛 공격(노魯 희공僖公 13년 -하수河水 남쪽으로 옮긴 곳이다)  BC 646년  󰊸 적狄의 정鄭 공격(노魯 희공僖公 14년)  BC 645년  󰊹 융적戎狄의 공격으로 진晋이 분수汾水 남쪽인 곤도昆都까지 밀려남(노魯 희공僖公 15년) 까지 이어졌다. 그러나 남연南燕과 관련한 문제는 또 있다.  [사기史記 흉노열전匈奴列傳]의 기록 때문인데 <...而山戎越燕而伐齊 齊懿公與戰于齊郊 其後四十有四年 而山戎伐燕 燕告急于齊 齊桓公北伐山戎 山戎走 其後二十有餘年 而戎狄至洛邑伐周襄王 襄王奔于鄭之氾邑...>라고 하였다.   즉 산융山戎이 연燕을 넘어(월越은 망했다는 한족식漢族式 표현이다) 제齊를 공격했다 함은 이 때 태행太行 줄기 남쪽에서 동편으로 있었던 남연南燕을 지나 제齊에 이르려면 제齊의 북편 가까이에 있었음과 연燕이 이미 산융山戎에게 무너졌음을 동시에 밝혀준다. 이 때가 제齊 의공懿公 25년(BC 706) 무렵으로 무너진 나라들을(邢*衛) 하수河水 남쪽의 다른 지역으로 옮겼던 제후연맹의 사례事例로 보아 이 남연南燕이 하수河水 남쪽으로 옮겨져서(개봉開封 위쪽 조성胙城) 다시 세워진 게 아닌가? 한다.   하지만 산융山戎 연합의 줄기찬 공세攻勢에 다시 무너지면서 [割燕 –관자管子는 北伐孤竹還存燕]은 말만 그럴듯하지 사실은 산융山戎에게 망한 북연北燕과 남연南燕을 이어가게 하여 소공召公의 직職을 되살렸다는 뜻이나 마찬가지이다.   이렇듯 연燕에 관한 기록들은 짝이 맞지 않은 신발처럼 산란散亂되어 있지만 산융山戎 연합의 움직임과 관련해 하나하나 살펴가면 그 실체實體를 조금은 벗겨낼 수 있다. 구천귀국외전句踐歸國外傳 ...城旣成 而怪山自生者 琅琊東武海中山也 一夕自來 故名怪山 ...성이 모두 완성되자 괴산이 하나 스스로 생겨났다.   낭야의 동무산으로 바다 가운데 솟아있었는데 하룻밤 사이에 스스로 이곳으로 옮겨왔으므로 산 이름을 괴산이라 했다. 월越의 뿌리를 밝혀주는 중요한 실마리가 들어있는 대목이다.   <卽 龜山也 在雰南2里 一名 飛來 一名 寶林 一名 怪山 越絶曰 龜山 句踐所起游臺也 寰宇記 龜山卽琅琊東武山 一夕移於此>라는 해석을 뒤로 미루더라도 우리는 다음 기록을 주목해야 한다. 제순유우가 유주와 영주를 남국의 이웃에 두었기 때문에 단제께서 병사를 보내어 이를 정벌해 그 군주들을 모두 다 쫓아내고 동무와 도라를 봉해 공을 표창하였다.  初虞舜置幽營二州於藍國之隣 帝遣兵征之 盡逐其君封東武道羅等以表其功    <환단고기桓檀古記 단군세기檀君世紀 단군檀君> [남국藍國]이 어디에 있는가?   바로 랑야琅琊 지역 일대를 지배하면서 강력한 위엄을 떨쳤던 동방의 어른 나라이다.   그 부근에 동무東武를 봉封하였다는 이야기이다.   아마도 그는 그 무렵 아주 긴요한 교통로로 만들어졌던 바닷길을 빌어 단군조선檀君朝鮮과 왕래往來하였을 것이다.   그리고 중간 정착지로 개척한 데가 이름을 그대로 딴 동무산東武山이 솟아오른 섬이다.   구천句踐이 구사일생으로 살아남아 3년 만에 오吳에서 자신의 나라로 돌아와 새로운 의욕을 불태우고 있을 때 겨레의 상징처럼 동장한 동무산東武山이다.   범려范蠡가 이를 두고 <하늘이 감응感應하여...臣之築城也 其應天矣...>라 할 정도로 중요하고 의미를 부여하고 있다. 따라서 필자筆者는 [동무東武]를 월越의 뿌리로 본다.   아울러 [환단고기桓檀古記]의 정확성과 진정성眞正性을 다시 한번 알려주는 귀중한 실마리이기도 하다.   해석에서 말해주는 다른 이름인 구산龜山 guī은 이들의 계보系譜가 신농계神農系라는 사실도 더불어 밝혀주고 있다.   그래서 같은 동방 겨레였음에도 전욱계顓頊系인 오吳와 조금 차별성을 띈 것이다. 구천음모외전句踐陰謀外傳 대부大夫 문종文鍾이 오吳를 굴복시키는 계책으로 월왕越王에게 말한 9책九策을 살펴보면 눈길을 잡는 내용들이 나타난다. 󰊱 제1책은 하늘을 공경하고 귀신을 섬겨 그 복을 구하는 것인데(一曰尊天事鬼(神) 以求其福) 이를 듣고 구천句踐이 한 행동은 <동쪽 성문 밖에 제양祭陽(남신男神을 상징하는 신물神物)을 세워 동황공을 모셨으며...회계의 능산에서는 조상께 제를 올리고...立東郊以祭陽 名曰東皇公...祭凌山於會稽>라 했다는 사실이다.    동황공東皇公과 귀신鬼神을 정성껏 섬겼다는 이야기이다.   [신이경神異經 동황경東荒經]에 <동황산 속에 큰 석실이 있다.   동왕공이 사는 데이며 키는 한 길이고 머리는 희다.  사람의 몸에 새의 얼굴과 호랑이 꼬리를 했는데 머리에 검은 곰을 이고 있으며 좌우를 둘러보면서 멀리까지 내다본다.  東荒山中有大石室 東王公居焉 長一丈 頭髮皓白 人形鳥面而虎尾 載一黑熊 左右顧望>란 기록을 보면     동왕공東王公은 동방계열의 모든 요소要素(그가 조이鳥夷 지역을 다스렸으며*호족虎族과 웅족熊族을 두루 포용包容했음을 알려주는데 곰을 머리에 얹고 호랑이 꼬리를 가졌다는 건 곰씨들이 우월하다는 것을 알려준다)를 지니고 있던 어른임(옛글에서 다른 사람보다 크다고 표현하거나 소리글에서 크게 그리는 것은 씨 어른을 이야기하는 모범적인 방식이다)을 밝혀준다.   또한 동왕공東王公이 번듯한 석조구조물石造構造物을 세웠다는 사실은 상당한 실력자로서 주변에서도 경이로운 느낌을 받을 정도로 높은 문명수준을 지니고 있었음을 보여주며 이들이 월越의 선조인 동무東武 세력과 연결될 수 있다는 점도 확인해준다.   특히 귀신鬼神은 신농계神農系의 상징이므로 월越이 신농神農의 계보系譜라는 걸 재확인한다. 󰊲 제2책에서 <재물을 군주에게 바치고 뇌물로서 신하들을 기쁘게 만든다.  二曰 重財幣以遣其君 多貨賄以喜其臣>인데 그 대상물로서 하룻밤 만에 나타난 나무가 공교롭게도 가래나무(재梓)이다(一夜 天生神木一雙...陽爲文梓).   오吳나 월越에서 다 같이 귀중하게 여기고 있다는 사실을 알려주는데 동방겨레들이 신목神木으로 여기는 [가라 나무]라는 사실이다. 󰊳 제4책은 <미녀를 바쳐 군주의 마음을 흔들고 지혜를 어지럽힌다.  四曰 遣美女以惑其心 以亂其謀>로서 월왕越王은 <관상觀相을 잘 보는 사람으로 하여금 나라 안에서 미녀를 찾게 하여 저라산에서 나무꾼의 딸을 얻었는데 이름이 서시 또는 정단이라 하였다.  乃使相者國中 得苧蘿山鬻薪之女 曰西施鄭旦> [1] [1] [會稽志] 苧蘿山在諸曁縣南五里 [輿地志] 諸曁縣苧蘿山西施鄭旦所居 [十道志] 句踐索美女以獻吳王 得之諸曁縣苧蘿山 賣薪之女也 西施山下 有浣沙石    이 부분에서 결정적으로 월越이 동방사회구성체와 깊은 관련을 맺고 있음을 못박아주는 실마리가 드러난다.   즉 그가 찾은 미녀美女의 출신과 지역이다.   먼저 저라산苧蘿山 zhù(蘿*羅*那*拏는 우리말로 터전이다)*저기현諸曁縣은 모든 한족漢族 기록들이 <~저씨 계열의 산이나 고을>로 표기表記를 맞추고 있다.   그러므로 <苧蘿山>과 바로 이어진 [鬻薪之女]는    같은 지역을 뜻한다고 보아야 하는데 [죽신鬻薪 zhou-xīn]은 바로 주신州愼 등으로 즐겨 표기되는 조선朝鮮의 땅이다.   그래서 흉노匈奴의 전신前身인 훈죽薰粥의 죽粥도 같은 표현방식인 것이다(그러나 한족漢族들은 죽신鬻薪은 오독誤讀이라고 해석한다).   결국 서씨西施의 다른 이름을 정단鄭旦이라 한 까닭도 [단씨檀氏의 핏줄]이기 때문이다.   서시西施의 시施 shī도 순 우리말인 <씨>를 그렇게 표현한 것이다. ※ 이중환李重煥의 [택리지擇里志 전라도편全羅道篇]를 보면 <서시西施가 우리나라 서해안인 옥구군沃溝郡 서시포西施浦에서 태어났다>고 설명한다.   그 지역엔 서쪽으로 간 아름다운 어부漁父의 딸에 관한 구전口傳도 있다.    만일 정단鄭旦이 다른 여인이라면 왜 그녀는 따로 거론擧論되지 않는가?(서시西施가 사랑을 받자 별궁別宮에서 쓸쓸하게 있다가 병으로 앓다가 죽었다는 기록 밖에 없다.  일본 고서古書에도 ソノ內 一人ノ美女アリ西施卜名ヅタ(현現 일본어는 ヅョウタソ)라고 하여 한 여인의 두 이름으로 해석했다)     구천句踐이 서시西施를 데려다가 3년 동안 교육을 시켰다했는데(...飾卄縠 敎以容步 習語土城 臨於都港 三年學服 而獻於吳)    같은 지역 사람이라면 무엇을 교육시켰기에 오랜 세월이 걸렸을까?   바로 말이나 풍습風習에 관한 것이었으니 걸음걸이나 몸가짐과 예절 그리고 옷 입는 법도法度 등이라면 그걸 가지고 3년씩이나 가르칠 리는 없다.   범려范蠡가 그녀를 데리고 가서 오왕吳王에게 바칠 때 <...乃使上國范蠡進曰 越王句踐竊有二遺女 越國汚下因迫 不敢稽留>라 말했는데    이들을 <하늘이 보내준 여인들을(몰래 살짝 데리고 온 여인을) 감히 월越에 머물게 할 수 없어...>라고 이야기한다.   즉 월왕越王이 자신의 나라에서 마음대로 고른 여자가 아님을 짐작하게 해준다는 이야기이다.   이수광李睟光의 [지봉유설芝峰類說]을 보면 <吳越春秋曰 越王使相者 求美女於國中 得之苧蘿山鬻薪之女 曰西施鄭旦...會稽有東施家西施家 姓施以在西故曰西施>라고 하여 서시西施는 이름이 아닌 택호宅號임을 밝혀준다.    지금도 소주蘇州 지방에 <서시대족西施大足>이라는 말이 전해지는 까닭이 무얼까?   조선朝鮮 여인들은 발을 작게 하는 습속習俗이 없다.   그러므로 조선의 지역에서 태어나고 자랐음을 말해준다(전족纏足을 한인漢人들은 남당南唐 동혼후東昏侯 때부터로 고집하는데 [지봉유설芝峯類說]에 <격치총설格致叢說에 이르기를 발을 싼 습속習俗은 달기妲己로부터 시작되었다>라고 확인해주고 있다. 구천벌오외전句踐伐吳外傳 王曰 <何也?>  范蠡曰 <臣觀吳王北會諸侯於黃池 精兵從王國中空虛 老弱在後 太子留守 兵始出境未遠 聞越掩其空虛 兵還不難也 不如來春>...其夏...以乙酉與吳戰 丙戌 遂虜殺太子 丁亥 入吳 焚姑胥臺 吳告急於夫差 夫差方會諸侯於黃池 恐天下聞之 旣密不令洩 已盟黃池 乃使人請成於越 句踐自度未能滅 乃與吳平 월왕이 묻자 범려가 말했다.   <오왕은 북벌해 황지에서 제후들과 회맹할 것입니다.  오의 정예군이 왕을 따라 북벌에 참가하면 오는 텅 비고 태자가 지킬 것입니다.  오군이 출병하여 국경에서 멀리 가지 않았을 때 빈 틈을 타서 친다는 소문을 듣게 되면 군대를 돌려 돌아오기 어렵지 않을 것입니다.  지금 친다면 내년 봄까지 기다리는 것만 못합니다>... 여름...을유일에 오와 전쟁을 시작해 6월 병술일에 마침내 오의 태자를 포로로 잡아 죽이고 정해일에 오성吳成에 들어가 고서대를 불질렀다.   급히 월의 침입을 부차에게 알리자 황지에서 제후들과 만나고 있었던 그는 소문이 천하의 제후들에게 알려질 것을 두려워해 비밀이 새어 나가지 않게 한 뒤 회맹會盟을 서둘러 끝낸 다음 사람을 보내 화친和親을 청하였다.   구천도 아직 오를 멸할 수 없음을 스스로 헤아려 화평和平을 맺었다. 21年 7月 越王復悉國中士卒伐吳...道見䵷張腹而怒 將有戰爭之氣 卽爲之軾... 21년 7월 월왕은 다시 나라의 군대를 모두 모아 오를 쳤다...월군은 행군 도중 길에서 두꺼비를 만나게 되었는데 배를 부풀리어 노한 모습을 보여 장수가 전쟁을 치루는 듯안 기운을 보이는 걸 보고...구천은 곧 수레 위에서 앞의 가로나무를 붙잡고 몸을 굽혀 두꺼비에게 경배하였는데...(뒤에 이어지는 글은 한낱 구천을 미화美化시키기 위한 수식修飾일 뿐이다)... 필자筆者가 앞서 이야기했듯이 [두꺼비]는 치우군蚩尤軍의 모습을 상징한다.   그 무렵에는 생각지도 못하였던 처음 보는 투구와 윗몸 갑옷을 단단하게 두르고 활과 칼 등을 손에 쥔 채 상체上體를 흔들면서 거들먹거리는 움직임으로 다가오는 모습을 보면서 한족漢族들은 소름끼치는 느낌을 받았으며 곧이어서 차마 상상하기도 싫은 끔찍한 경험을 맛보았을 것이다.   이런 경이로운 차림새를 잊지 못한 그들은 두꺼비의 움직임에서 바로 그러한 상상을 떠올렸을 것이다.   옛 소리글자에 뿌리를 두고 있는 한자漢字에 유난히 머리와 윗 몸이 강조된 [두兜*귀鬼*시兕*아兒*신辛*신囟*형兄*흉兇] 등의 글자가 나타나는 것도 그렇다.   이 형태는 한족漢族들이 악귀惡鬼로 표현한 치우蚩尤의 그림에서 확인되며 제곡帝嚳에 이르러서는 극도로 윗 몸과 머리가 강조된 생김새의 <귀鬼>로 완성되었는데 두꺼비를 영물靈物로 보거나 개구리를 상징으로 삼는 한족漢族의 고대 기록들은 거의 없다.   동방겨레의 사유思惟일 뿐이다.   그런데 한판의 승부를 건 싸움터에 나가던 구천句踐이 두꺼비를 보고 그런 모습(군신軍神 치우蚩尤)에 경배敬拜를 드렸다는 사실은 그의 뿌리가 어디인지? 분명하게 해준다.   이는 그가 사졸士卒들이 묻는 말에 대답한 이야기에서도 재확인된다.   혹시 오吳를 더 그렇게 생각하고 있었을지도 모르지만... [吾思士卒之怒久矣 而未有稱吾意者 今䵷蟲無知之物 見敵而有怒氣 故爲之軾]   나는 군사들의 용기가 꺾일 것을 생각하여 나의 뜻을 말하지 않았는데 지금 두꺼비는 아무 것도 모르는 짐승으로서 적敵의 병사가 품고 있는 노기怒氣를 나타내어 보여주니 그래서 식례軾禮를 한 것이다. 吳師大敗(左傳 載笠澤之戰) 月之左右軍乃遂伐之 大敗之於囿(韋昭曰 囿笠澤也 史記正義*吳地記 皆曰 笠澤松江之別名) 又敗之於郊 又敗之於津 如是三戰三北 徑至吳 圍吳於西城 吳王大懼 夜遁 月王追奔攻吳 兵入於江陽松陵 欲入胥門 월군은 세 번을 싸워 세 번을 이기고 지름길로 추격하여 서성에서 오군을 포위했다.   오왕이 밤을 틈타 달아나자 도망치는 오군을 쫓으며 강양을 지나 송릉으로 들어가 오성을 포위하고 서문으로 진입하려 했다. 월越은 오吳를 한 번에 쳐서 무너뜨린 것이 아님을 알려준다.  또한 지금까지의 내용을 보아도 월越의 계책計策은 [모략謀略-속임수-뇌물과 매수買收-두 얼굴로 속셈 감추기-색계色計 그리고 빈틈을 노린 기습]으로 스스로의 욕망과 목적을 이루려하였음을 알려준다.   반면에 입장을 바꾸어보면 오吳의 행동은 월越이라는 승자勝者의 기록으로 색칠되어 있는 부분을 벗겨내면 진정한 동방의 패자覇者로서 지녔던 모습이 훨씬 짙게 풍긴다. ❶ 오吳는 월越을 무너뜨리면서 구천句踐을 죽이지 않고 인질人質로 잡아갔다.   지난 날 부차夫差의 아비인 합려闔閭가 구천句踐에게 취리檇李의 싸움에서 죽었음에도 말이다.   또한 뒷날 후환後患 거리가 될 구천句踐의 총신寵臣(6명)들을 모두 살려주고 그대로 월越에 머물게 한다. ❷ 부차夫差는 오자서伍子胥의 구천句踐을 죽이고 월越을 멸망시키라는 권고를 끝까지 물리친다.   이 때 오왕吳王의 말은 매우 뜻이 깊다(吾聞誅降殺服禍及三世 吾非愛越而不殺也 畏皇天之서 敎而赦之).  즉 그가 월왕越王을 아끼지도 않으면서 죽이지 않는 건 황천皇天(동방 큰 어르신)의 가르침을 경외敬畏하여 (같은 뿌리로서) 용서하려는 것이라고 말한다. ❸ 오왕吳王이 붙잡혀 와서 말 기르는 일을 하는 걸 바라보다가 백비白嚭와 나눈 말 가운데 <월왕越王은 굳은 절조節操를 지닌 인물이고 범려范蠡는 의義를 지켜 변치 않는 절개節槪가 있는 사람이니...내가 마음이 괴롭다...저들을 풀어 주리라...吳王登遠臺 望見越王及夫人 范蠡坐於馬(米 아래 異)之旁 君臣之禮存 夫婦之儀具 王顧謂太宰嚭曰 彼越王者 一節之人 范蠡 一介之士 雖在窮厄之地 不失君臣之禮 寡人傷之...爲子赦之>라 하였는데    오왕吳王의 그릇과 됨됨이를 잘 나타내주는 장면이다.   실제로 그는 월왕의 나라를 다시 돌려주고 풀어주고 있다(월越을 무너뜨리고 남겨 준 100여리를 800여리 그다음엔 1000여리로 도로 내주었다).   물론 목숨을 구하려면 어떤 비굴함도 내세워야 하며 또한 아무것도 거칠 게 없다지만 이를 위해 범려范蠡와 월왕越王이 세운 계책이나 몸가짐은 가히 일반 사람의 상상을 넘었다.   그러니 그 누구라도 속을 수밖에...결국 오왕吳王은 같은 계열이라고 할 수 있는 월越을 품에 안으려고 한 것 같다. ❹ 오왕吳王은 그 뒤 월越의 근신謹愼함을 인정하여 동방의 제후諸侯로서 작위爵位를 내려주면서(유차游車에 다는 제후의 깃털 장식*궤장机杖*의복 등을 내려준다) 깊이 신임信任한다.   이를 바탕으로 삼아 오는 이윽고 대륙의 동방지역을 동방겨레의 안마당으로 다지려고 제후연맹에 대한 북정北征을 시도하게 되는 것이다. ❺ 이 무렵 월越의 대부大夫 문종文鍾이 계책을 낸다.   <해마다 흉년이 들어 곡물을 빌려주면 다음 해에 갚겠다.  越國汚下 水旱不調 年穀不登...願從大王請糴 來世卽復太倉 惟大王救其窮窘>는 청請이었다.   오자서伍子胥가 말리자 이를 물리치고 청請을 들어준 오왕吳王의 같은 겨레에 대한 마음가짐은    <구천의 나라에 근심이 있어 내가 곡물을 도와준다면 은혜가 가고 의가 돌아올 것이오.  덕이 밝고 밝거늘 무엇을 근심하겠오?  句踐國憂 而寡人給之以粟 恩往義來 其德昭昭 亦何憂乎?>란 말에서 엿볼 수 있다.   그러나 10000석石을 빌린 월왕越王은 2년 뒤에 겉으로는 매우 좋은 곡물穀物을 솥에 쪄서 갚아 그걸 심은 오에 흉년이 들게 만들었다(吳王乃與越粟萬石...2年 越王粟稔 揀擇精粟而蒸還吳 復還斗斛之數...於是吳種越粟 粟種殺而無生者 吳民大飢). 분명히 이야기하지만 부차夫差는 초楚와 월越을 궤멸潰滅시켰으며 제齊와 노魯를 굴복시킬 만큼 강력한 나라를 만들었고 대륙 동남방의 동방겨레의 수호자로서 제후연맹의 맹주盟主인 진晋과 당당하게 맞설 만큼 멍청한 바보가 아니다.   그러므로 월왕越王 21년 오吳를 치려고 할 때 마침 사신使臣으로 왔던 초楚의 신포서申包胥를 만나 나눈 말 가운데 그가 한 이야기가 매우 뜻 깊다. [오는 어질고 뛰어난 나라입니다.   (그래서) 제후들에게는 현명하다고 전해지고 있습니다.  夫吳良國也 傳賢於諸侯]   來至60里 望吳南城 見伍子胥頭 巨若車輪 目若耀電 鬚髮四張 射於十里 越軍大懼 留兵假道 卽一夜半 暴風疾雨 雷奔電激 飛石揚沙 疾於弓弩 越軍壞敗 松陵却退 兵士僵斃 人衆分解 莫能救止... 오성에서 60리 떨어진 곳에 이르자 남문에 오자서의 머리가 커다란 수레바퀴처럼 걸렸는데 눈은 마치 번쩍이는 번갯불처럼 빛나고 수염과 머리카락은 사방으로 뻗쳐 눈빛이 10리 밖까지 쏘아보고 있었다.   오군이 크게 두려워하자 병사들을 임시로 둔병屯兵시켰다.   한 밤중이 되자 폭풍이 휘몰아치고 장대같은 비가 쏟아지며 천둥이 치는 가운데 벼락이 떨어져 돌과 모래를 날려 쇠뇌나 화살보다 세차게 월군의 머리 위로 쏟아져 괴롭혔다.   군사들은 혼비백산魂飛魄散하여 흩어지고 허물어져 할 수 없이 송릉으로 퇴각했다.   병사들이 쓰러져 죽고 사람들은 뿔뿔이 흩어져 능히 구하여 멈추게 할 수가 없었다. 이 때문에 국상國相 범려范蠡와 대부大夫 문종文種이 굴복의 표시로 윗옷을 벗어 알몸으로 드러내고 머리를 땅에 조아려 절하며 사죄赦罪하면서 길을 빌려줄 것을 애걸하자 들어주었다고 하나(范蠡文種 乃稽顙肉袒 拜謝子胥 願乞假道...子胥乃與種蠡夢曰...吾安能止哉?) 사실은 월군이 승리에 취해 마구잡이로 들어오다가 오군에게 크게 패한 걸 감추려는 조작造作이다.     於是 越軍明日更從江出 入海陽於三道之翟水 乃穿東南隅以達 越軍遂圍吳 그렇게 하여 월군은 다음 날 길을 바꾸어 강을 따라 나와서 해양으로 들어갔다.   세 갈래의 수로水路 가운데 적수의 물길을 찾아서 열어 동남쪽 한 귀퉁이를 뚫고 동문에 이르러 드디어 오성을 포위했다. 이 내용은 오자서伍子胥가 꿈에 나타나서 알려주었다는 <越如欲入 更從東門 我當爲汝開道貫城 以通汝路>라는 이야기와 거의 닮았다.   이는 역설적으로 월越이 오성吳城의 문턱에 이르러 한 차례 대패大敗하였던 사실을 폭풍과 벼락 등의 자연현상 때문으로 숨기려다 보니까 <핀치 히터>로 등장시킬 수밖에 없었던 결과일 뿐이다.   이 같은 짐작이 통할 수 있는 까닭은 월군越軍이 오성吳城을 포위했음에도 1년 동안 버틸 정도로 오군吳軍의 전력戰力이 만만치 않았음을 [오월춘추吳越春秋]에서도 숨기지 못하고 있기 때문이다(守一年 吳師累敗).   하지만 다른 사서史書들은 모두 <2년-3년>으로 기록하였다(左傳 哀公 20년 越圍吳 是爲句踐 22년 哀公 22년 越滅吳 爲句踐 24년 蓋首尾三年也 國語曰 居軍三年 吳師自潰 越世家亦曰 留圍之三年 吳師敗  與左傳合 此書繫其事於21年以爲圍守一年而滅吳 誤也).    사실 [오월춘추吳越春秋]에서 전하는 오왕吳王의 마지막은 많이 다르다.   그는 끝까지 대륙 동남 동방겨레연합의 맹주盟主라는 체면體面과 자존심을 지닌 채 자결自決한 것으로 되어있기 때문이다.   월왕越王이 왕호王號를 없애고 일개 마을의 어른으로 보내려는 뜻을 비치자(吾置君於甬東 給君夫婦300餘家 以沒王世 可乎?) 그는 <하늘이 오에 화를 내리시는데 종묘를 잃어버리고 사직을 멸망시키게 한 사람이 내 한 몸의 앞과 뒤를 가릴 겨를이 없오.   오의 토지와 신민이 모두 월에 있게 되었고 나는 이미 늙었으니 신하가 되어 월왕을 섬길수는 없오.  吳王辭曰 天降禍於吳國 不在前後 正孤之臣 失滅宗廟社稷者 吳之土地民臣 越旣有地 孤老矣 不能臣王>라 하고 스스로 칼 위에 엎어져 죽었다(遂伏劒自殺). 이는 [춘추좌전春秋左傳 애공哀公 22년 조條]에서도 <越滅吳 請使吳王居甬東 辭曰 孤老矣 焉能事君? 乃縊越人以歸>라고 확인해준다.   [국어國語 오어吳語]도 같은 내용이니 부차夫差는 그런 마음으로 그렇게 죽은 게 확실하다.    하지만 월왕越王은 몇 평 안 되는 석실石室을 받고도 3년 동안이나 살았다.   句踐已滅吳 乃以兵北渡江淮 與齊晋諸侯淮于徐州 致貢於周...以淮上地與楚 歸吳所侵宋地 與魯泗東方百里... 구천은 오를 멸한 후 군대를 북쪽으로 돌려 장강과 회수를 건너 서주에서 제와 진의 군주를 만나 회맹會盟하고 주周 원왕元王에게 공물을 바쳤다...회수 위쪽의 초 땅과 오가 빼앗은 송 땅을 넘겨주었으며 사수 동편 100여리를 노에게 돌려주었다.    결국 월越은 오吳를 무너뜨렸지만 대륙 남방의 동방겨레 수호자로서의 역할은 기대할 수 없었다.   월越이 주周를 섬기면서 왕래往來를 하였는지는 분명하지 않다. [1]   하지만 제후연맹을 대하는 입장에서 오吳와는 크게 대조를 이룬다.   그래서 오吳는 스스로 주왕周王과 대등하게 왕王이라 일컬었는데 이는 구천句踐과 나누었던 범려范蠡의 말에서도 확인된다(蠡曰 昔吳之稱王 僭天子之號...). [1] 越在蠻夷 小康之后 地遠國小 春秋之初 未通上國 國史旣微 略無世孫 故<紀年> 稱爲於粤子 据此文 句踐平吳之后 周元王始命爲伯 后遂僣而稱王也   <史記 越王句踐世家 索隱> 오吳는 믿는 도끼에 발등을 찍힌 것이다.   결론적으로 월越의 이런 태도 때문에 동방연합의 당당한 역량을 물거품으로 만든 장본인이 되었으며 그런 의미에서 대륙에서의 동방세력 입장을 바꾼 일대사건一大史件이었다. 회맹會盟의 성질도 다르다는 것을 짐작해 볼 수 있는데 오吳는 결코 자신의 경영지역으로 제후연맹을 끌어들이지 않았으며(徐州會盟) 오히려 그들의 지역으로 쳐들어가 제齊와 송宋과 노魯를 굴복시킨 산황에서 주도권을 가지고 진晋과 만나 시종일관 위압적인 자세를 드러내었다(黃池會盟).   이에 견주어 월왕越王 구천句踐의 사람됨은 오吳를 멸滅한 뒤 나라를 떠날 생각을 굳힌 범려范蠡가 남아있으려는 문종文種에게 보낸 서신書信에서 엿볼 수 있다.   그는 <월왕의 사람됨은 목이 길고 입술이 뾰족한 모양으로서 (말이 많고 신의信義가 없으며 –시자尸子가 같은 생김새의 우禹를 평評한 글) 매의 눈초리와 이리의 걸음걸이를 지니고 있으니 이런 사람과는 환난은 함께 할 수 있으나 즐거움은 같이 할 수 없습니다.  夫越王爲人 長頸鳥喙 鷹視狼步 可與共患難 不可共處樂>라고 썼다.    오월춘추吳越春秋의 편삭編削 조엽趙曄이 찬撰한 [오월춘추吳越春秋]는 12권이었다.   지금 전하는 것은 10권뿐인데 후인後人들이 산개刪改(깎고 고치다)한데 원인이 있다.   이는 당唐과 송宋 이전의 학자들이 편찬한 서책書冊이나 저작著作과 주석注釋 등에 [오월춘추吳越春秋]를 인용한 문장들이 보이는데 그 가운데 상당 부분이 지금의 [오월춘추吳越春秋]엔 보이지 않기 때문이다. 우리는 이 사료史料들을 통하여 [오월춘추吳越春秋]마저도 한인漢人들에 의해서 적지 않게 변질變質되었음을 알 수 있으며 또한 조금이나마 없애거나 왜곡시킨 사실들을 밝힐 수 있다.   이런 일에 노력한 고광은顧廣은이나 고관광顧觀光이 채집한 <오월춘추吳越春秋 일문佚文>들이 [무릉산인유서武陵山人遺書]에 수록되어 있다. 그 후에 왕인준王仁俊의 [경적일문經籍佚文]이나 서내창徐乃昌의 [수암서씨총서隨庵徐氏叢書]에 담겨진 내용들도 모두가 [무릉산인유서武陵山人遺書]에 기본적인 바탕을 두고 있다. 2. 안자춘추晏子春秋 淳于人納女于景公 生孺子茶 景公愛之 諸臣謀欲廢公子陽生而立茶 公以告晏子 晏子曰 不可...公不聽 景公沒 田氏殺君茶 立陽生 殺陽生 立簡公 殺簡公而取齊國 순우淳于 사람들이(사기史記 제태공세가齊太公世家는 예희芮姬라 했다) 제齊 경공景公에게 여자를 바쳐서 난 아들이 도茶였는데 경공이 사랑하자 여러 신하들이 알아차리고 공자 <양생>을 폐한 뒤 <다>를 태자로 세울 계책을 마련하기에 이르렀다...경공景公은 <안자>의 의견을 묻자 그는 <불가하다...>라 했으나...이를 듣지 않았다.   경공이 죽자 전씨는 새 군주인 도를 죽이고 양생을 세웠다가 그도 죽이고 간공을 올렸으나 이윽고 간공마저 죽인 다음 제나라를 빼앗아버렸다. 全常弑簡公于徐州 田常立簡公弟오 是爲平公 平公卽位 田常相之 專齊之政...25年卒 子宣公積位 宣公51年卒 子康公貸位...19年 田常曾孫田和始爲諸侯 遷康公海落 26年 康公卒 呂氏遂絶其祀 田氏卒有齊國...<史記 齊太公世家> 제齊는 태공망太公望 강상姜尙이 그곳의 씨 어른들을 다스리도록 주周 무왕武王이 봉封해준 지역이었다.   그러므로 강상姜尙이 오기 앞서부터 이 일대는 동방겨레의 씨들이 근거하였다.   무왕武王은 상商의 유민遺民들을 제어制御하려고 상商의 왕자王子인 미자微子를 봉封란 것처럼 제齊의 동방계 주민들을 신농神農 계열인 강태공姜太公에게 맡기는 이이제이夷而制夷의 정책을 썼던 것이다.   그렇다면 제齊를 이루고 있던 사람들은 어떤 계열일까?   물론 소호계少皥系가 빠질 수는 없다.   그러나 우리는 여기에서 제齊의 왕실王室 집단 즉 강상姜尙의 집안을 무너뜨린 [전田 tián] 씨氏로 표기表記 된 세력의 존재를 결코 그냥 지나쳐버릴 수 없다.   [전욱顓頊]의 전顓 zhuān*[목천자전穆天子傳]에서 주周 목왕穆王이 황하黃河가 궤几 모양으로 구부러지는 지역에서 만난 어른 씨인 골전씨骨飦氏(전씨 골의 어르신)와 제전씨諸飦氏의 전飦 zhān*신농神農의 아비라는 소전少典의 전典 diăn 등과 매우 깊은 인과관계因果關係를 이루고 있기 때문이다. 우리말로 [저는*저희라는 전~]으로 스스로를 일컫는 사람들이라는 전욱顓頊 계열이 이윽고 주실周室에 매달린 개처럼 스스로의 정체성正體性을 잃어버린 강씨姜氏 왕가王家를 무너뜨리고 지난날의 자리를 되찾은 일대 사건이었다.   이제 우리는 왜 강상姜尙이 여상呂尙이라는 다른 이름을 내세우며 제齊로 들어왔는지? 이해가 갈 것이다.   [여]는 모범적인 전욱계顓頊系의 어군語群이기 때문이다.   한 마디를 덧붙인다면 [산해경山海經]에 나오는 <저인국氐人國*적경민赤脛民*적국처씨赤國妻氏*적수여자헌赤水女子獻>이나 <저여狙如>라는 신수神獸와 <저오沮吳>란 지역과 다른 문헌文獻에 나오는 <저강氐羌의 저氐*적翟*적狄*고죽孤竹의 죽竹*우리소리로는 저여인 죽粥>이 대부분 상호연관을 지닌 확산지역들이다.   적赤과 적狄은 적翟의 한자표기漢字表記 과정에서의 변화형이며 따라서  적수赤水도 적수翟水와 본래 소리가 같았을 것이다.   이들 전씨田氏 어른 세력을 [춘추春秋 좌전左傳] 등 다른 여러 기록에서 한결같이 [진씨陳氏 chén]로 통용通用하고 있는 걸 보아도 알 수 있는데 진陳은 상고금문上古金文에서 보다시피 순舜의 대표적인 상징 이름이며 그는 알다시피 전욱顓頊의 모범적인 묘예苗裔이다.     왜 하필 진陳과 연결시키는가?   밝혀주었다시피 모두 우리말 [저는~이라는 전~]으로 소리나는 이름씨를 썼기 때문이다.   <다茶>를 죽인 동방 씨 어른은 진을陳乙인데(좌전左傳 애공哀公 6년 조條) 전을田乙로도 기록되며 이 무렵부터 권력을 손아귀에 넣다가 진성자陳成子(田成子)가 간공簡公을 죽인 뒤 완전히 권력을 빼앗았다. ※ 진陳에 뿌리를 둔 집안으로서 원래는 순舜의 성씨姓氏인 규씨嬀氏였다고 한다(진씨陳氏의 선조인 기백箕伯*직병直柄*우수虞遂*백희伯戱 등).   그래서 같은 피붙이들이 살고 있던 제齊로 옮겨와 처음엔 그들이 살던 나라 이름인 진陳을 씨로 삼았다.   차츰 번성하고 세력을 키우면서 같은 소리 값인 전씨田氏로 바꾸었다(說文解字 段玉裁 注 陳敬仲之後爲田氏 田卽陳字 假田爲陳也).      안자晏子는 이런 사실들을 모두 꿰뚫어 알고 있었으므로 <제齊를 망하게 할 사람은 전씨田氏이다> 혹은 <그들은 백성들의 믿음을 담뿍 받고 있으며 마치 가족처럼 보살핀다>라고 입버릇처럼 이야기했다. 今夫胡狢戎狄之蓄狗也 多者十有餘 寡者五六 然不相害傷...<內編 諫下> 지금 저 호*학*융*적들이 개를 기르고 있는데 많게는 10여 마리 적어도 5-6 마리는 됩니다.   하지만 서로 해치고 상처를 내는 일이 없습니다. 중요한 키포인트는 [학狢 hé]이다.   한족漢族들은 <맥貉 mó의 잘못이 아닌가? 한다>라고 깔아뭉개려 하지만(張氏本曰 孫云 狢當爲貉) 소리 값으로 보아도 학狢으로 표기表記된 우리 말 <해>이다.   따라서 [산해경山海經]의 <대학大壑*학시壑市>라는 기록들이 같은 소리인 <해>이며 정확하게 동방족의 터전을 나타내는 표현으로서 기술記述되었음을 알려주는데 이 무렵까지도 즐겨 일컬어지고 있음도 더불어 밝혀주고 있다. 莒之細人 變而不化 貪而好假 高勇而賤仁 士武以疾忿 急以速竭 <거>는 그릇이 작아 교화敎化하려 해도 변하지 않고 욕심을 부리며 거짓을 즐겨합니다.  용맹勇猛만을 높이 사서 어짊을 천하게 여기고 사인士人들과 무사武士들은 노여움을 못 참는 버릇이 있어 성미는 급하지만 금방 가라앉습니다. 경공景公이 안자晏子에게 <거莒와 노魯 가운데 어느 나라가 먼저 망하겠느냐?>고 묻자 대답한 말이다.   동방기마사회구성체東方騎馬社會構成體의 일반적인 성향에 대한 본보기를 보여주는 듯하다.   제齊로서도 제후연맹에 같이 포용包容하지 못할만큼 스스로의 관습을 당당하게 지키면서 자신들처럼 인仁을 내세운 타협과 사대事大가 아닌 자존심을 건드리는 걸 참지 못하는 무사적武士的인 전통을 짙게 풍긴다는 이야기로서 이어지는 글에서도 확인되는데 <윗 사람은 능히 아래 사람을 돕지 못하고 아래는 위 사람을 섬기지 못합니다.  是以上不能養其下 下不能事其下>는 훗날 훙노匈奴까지 이어져 간 생활관습으로서 한漢에서 망명한 유명한 인물인 중항렬中行烈이 이와 똑같은 말을 한 한漢의 사자使者를 크게 꾸짖으면서 <여기에서 늙은이가 젊은이에게 자리를 비켜주고 젊은 사내를 더 중히 여기는 까닭은 이들의 거친 생존방식에서 진화한 능력있는 사람들이 가족과 집안식구의 부양扶養을 책임진다는 사회적인 전통이 굳어진 것으로 젊고 힘찬 일손을 보장하기 위한 방법일 뿐이며 이런 풍속을 가능하게 이루어 낸 늙은이들의 배려일 뿐이다.   정말 무얼 모르고 그렇게 함부로 입을 놀리지 말라!>라 한 이야기를 떠올린다. 한족漢族의 농경지배적 생활습속인 <긴 기간 동안 보살펴야 하는 농사 일의 속성상 경험이 많고 연륜으로 말미암은 지식이 풍부한 나이 먹은 사람이 존경받는 사회>의 눈높이에 맞추어 <단숨에 그리고 짧은 기간에 승부를 내야 하는 사냥과 목적물의 재빠른 획득>이란 수렵동방사회의 사회적 관습을 저울질하려니까 <위와 아래가 서로 받아들이지 못하면 정치라는 큰 몸체는 사라지고 맙니다.  上下不能相收 則政之大體失矣>란 엉뚱한 결론이 나오는 것이다.   그러나 역사적 과정으로 보아서도 한족漢族의 수박 겉핥기식의 판단처럼 동방기마사회구성체東方騎馬社會構成體는 집안 어른이나 씨 어른을 섬기지 않는 일이 드물었으며(춘추전국시대春秋戰國時代를 거치면서 동반자로 존재하였던 동방연합보다 제후연맹에서 하극상下剋上*군주君主 살해*대부大夫들의 폭정暴政*자리다툼*패거리 통치*백성들의 반란과 지도계층 추방과 같은 일이 훨씬 많았다) 지속적으로 팽창과 수축을 되풀이하는 가운데 더 강력하고 굳은 결속력을 보여주면서 한족漢族 사회를 압박하고 궤멸潰滅시키고 제압하면서 공포에 떨게 만들었다. 이러한 한족漢族과는 다른 특별한 결속력을 나름대로 이어가면서 더욱 발전시켰기 때문에 안자晏子도 <저 추와 등은 꿩 한 마리가 달아나도 그 땅을 벗어날 정도이지만 아직도 공후라고 일컬어지는 것은...彼鄒滕雉奔而出其地 猶稱公侯>이라 하여 동방연합을 구성한 고을나라들의 생명력을 이야기해준다. 田疇墾辟 蠶桑권牧之處不足 絲蠶于燕 牧馬于魯 共貢入朝...<내편內篇 잡상雜上> 안자는 제의 밭을 모두 개간하여 농사를 짓게 했는데 뽕나무를 심어 누에를 치고 마소를 기를 땅이 부족하자 백성들로 하여금 연에서 누에를 치게 하고 노에서 마소를 기르게 하여이익을 나누어 들여오게 하였다.   여기에서 중요한 포인트는 [연燕]의 위치이다.   즉 경공景公 무렵이라면 우리가 알고 있는 진秦에 멸망한 연을 말해주고 있는 것이다.    바로 이 연燕이 제齊의 마을 사람들이 누에를 기르려고 갈 정도로 가까운 곳에 붙어 있듯이 자리하고 있었음을 밝혀주기 때문이다.   지금의 북경北京 부근이라면 과연 누에를 치러 거기까지 갔단 말인가?   말과 소를 기르려고 제齊와 경계를 맞댄 노魯의 고을로도 사람들을 보낸 걸로 보아서도 충분한 짐작이 가능하다.   그리고 북경北京 지역은 뽕나무를 기르기에도 마땅치 않을뿐더러 잠상蠶桑의 기록조차 없다. 景公予魯君地 山陰數百社 使晏子致之 魯使子叔昭伯受地 不盡受也...<內篇 雜上> 경공이 <노>에게 산음의 수백 사社(25가구를 1사로 본다.  史記 集解 賈陸曰 25家爲1社) 땅을 주려고 그 일을 안자에게 맡겼다.   노 사신인 자숙소백이 모두 받으려 하지 않았다. 이 부분은 아마도 훨씬 앞서의 사건을 끌어내려 제齊와 노魯의 조화로운 관계를 과장하려 한듯하다.   [춘추春秋]를 보아도 안자晏子가 있을 때 제齊가 노魯에게 산음山陰의 땅을 넘겨준 일이 없었기 때문이다.   구태어 기록을 찾아본다면 선공宣公 10년 조條에 제서濟西의 땅을 노魯에 돌려보낸 사실만 보인다(宣公 10年 春 齊人歸我濟西田).   이 지역은 앞서 융적戎狄이 진출했던 곳으로 언제 터질지 모르는 화약고와 같은 지대地帶이다.       또한 이 무렵 제齊와 노魯는 왕래가 매우 잦았던 시기였다.   그러므로 이 부분은 정말로 정교하게 살펴야 한다.   바로 [춘추春秋]의 <제齊가 제서濟西의 땅을 노魯에게 돌려주었다>라고 한 기록과 맞아떨어지기 때문이다.   <산음山陰>을 태산泰山의 북쪽으로 해석하는데 바로 제서濟西의 땅과 겹친다. 그러나 이런 진실을 자숙소백子叔昭伯의 입을 빌려 <제후끼리 서로 만날 때는 양보하여 스스로 낮은 데에 있어 상대방을 존경해야 한다.  이것이 곧 예의 절문이다.  또한 서로 선물을 주고받을 때는 자신은 적게 받고 상대에게는 많이 주어야 한다.  이것이 곧 일의 실이다...또 제가 듣기로 군자는 남이 나를 위해 베푸는 즐거움을 끝까지 다 누리지 않으며 남의 충성을 끝까지 다 받지 않는다고 했습니다.  이런 까닭으로 다 받지 않는 것입니다...諸侯相見 交讓  爭處其卑 禮之文也 交委 多爭受少 行之實也...且吾聞君子不盡人之歡 不竭人之忠 吾是以不盡受也> 라고 색칠을 한다. 景公游于紀 得金壺 發而視之 中有丹書 曰 [無食反魚 勿乘駑馬] 경공이 기 땅을 지나다가 금 항아리를 발견하였는데 그 속에 단서가 있었으며 내용이 <생선은 뒤집어 먹지 말고 말은 둔하고 멍청한 걸 타지 마라>라고 쓰여 있었다.   경공이 <훌륭하도다! 뒤집어 먹지 말라는 건 비린내가 싫어서이고 노마를 타지 말라 함은 멀리 가지 못함을 걱정해서였을 것이다>라 하자 안자는 <그렇지 않습니다.  생선을 뒤집어 먹지 마라는 것은 백성의 힘이 다할 때까지 부리지 말라는 뜻이고 그런 말을 타지 말라는 건 불초한 자를 측근으로 삼지 말라는 뜻입니다>라 하였다. 기紀는 제齊와 노魯에게 지속적으로 압박을 받으면서도 꿋꿋하게 동방겨레의 얼을 지키다가 어느 날 갑자기 온 나라 사람들이 감쪽같이 사라져버렸다고 기록되었다.   필자筆者는 그 까닭을 같이 붙어있던 거莒와 결합되었다고 이야기했다.   거莒가 그 무렵에 맞추어 별안간 두드러진 이유와 맞아 떨어지기 때문이다.   그러므로 이 부분의 키워드는 [無食反魚 勿乘駑馬]일 수밖에 없다.   이 단서가 금金으로 된 항아리 속에 고이 간직되어 있었음이 이를 말해준다.   나라의 이름이 없어지는 상황에서 느낀 가슴 아픈 심정을 이런 경계의 말로서 남겼을 것이다.   따라서 필자筆者는 그 뜻을 <동방겨레를 뒤집는(등 돌리는) 씨가 되지 말 것이며 둔한 말로 갈아타지 마라(노씨魯氏의 말을 타지 마라)>라는 내용으로 풀고 싶다. <식食 shì*sì*yì은 씨로><어魚 yú는 여>로 소리 나며 <노魯 lŭ는 노駑 nú>와 소리가 닮았다. 晏子對曰...昔桑鳩氏始居此地 季萴因之 有逢伯陵因之 蒲姑氏因之 而後太公因之... 안자가 말했다...옛날 상구씨가 가장 먼저 이 땅을 차지했고 뒤를 이어 계즉이 살았으며 그 다음엔 봉백릉이 그리고 포고씨가 그 뒤를 이었습니다.   그런 다음에야 태공께서 차지하였지요.   <외편外篇 중이이자重而異者> 이 구절句節의 키 포인트는 바로 [포고씨蒲姑氏]이다.   제齊의 지역이 원래는 포고씨蒲姑氏가 다스리던 터전이며 그 겨레들이 살고 있던 곳이라는 이야기이다(아예 제齊의 중심지대에 포고蒲姑와 동편인 산동반도山東半島에 고수姑水라는 지표지명指標地名이 살아있다.   또한 즉묵卽墨과 중모中牟가 있다).   ❶ [환단고기桓檀古記]는 이러한 사실을 분명하게 기록하고 있는데 안자晏子가 경공景公에게 다시 한번 일깨워주고 있다.   우리 사서史書의 진정성을 재롹인 해주는 부분이다.   즉 동방계열로서 포고씨蒲姑氏의 실체實體가 뚜렷하게 드러난다(杜預注 蒲姑氏 殷周之間 代逢公者). BC 1236년 남국의 금달이 청구 그리고 구려의 어르신과 주개에서 만나 몽고리의 병력을 합쳐 가는 곳마다 은을 쳐부수고 회대의 땅을 평정하여 포고씨를 엄으로 영고씨를 서에 방고씨를 회에 두니 은은 쇠세를 두려워하여 감히 접근하지 못했다.   乙酉 2年 藍國君今達與靑邱君句麗君會于周愷合蒙古里之兵所到破殷城柵深入奧地定淮岱之地 分封蒲古氏於淹盈古氏於徐邦古氏於淮 殷人望風○㤼莫敢近之 <단군세기檀君世紀 아홀阿忽 단군檀君> 伐奄滅蒲姑 <죽서기년竹書紀年 주周 성왕成王 3년> ❷ 그러므로 남후藍后가 거두어들인 봉백릉逢伯陵 세력이 상商의 겨레이니 동방계로서 [산해경山海經]의 신농계神農系인 백릉伯陵과 뿌리가 닿는다(杜預注 逢伯陵 殷諸侯姜姓*吳則虞는 左傳 昭公 10년 條를 인용해 有逢伯陵因之 則陵是逢君之祖也 伯陵之後 世爲逢君이라 했다). 炎帝之孫伯陵 伯陵同吳權之妻阿女緣婦 緣婦孕三年 是生鼓延殳 始爲侯...<해내경海內經> ❸ [계즉季萴 jì-zé]은 <~저씨 어른>이란 말이며 이들이 모여 살면서 이룬 읍락邑落이 바로 즉묵卽墨 jí-mò과 중모中牟 zhõng-mõu이다.   사실 이 지역에서 남부에 이르는 일대는 <모씨 마을>이 널리 퍼져 있었는데 어느 무렵인가 같은 겨레붙이인 모씨들과 결합된 것이다.   이 세력들이 마침내 주周와 협력한 제齊의 강씨姜氏를 무너뜨린 전씨田氏로 완성되었다(杜預注 季萴 虞夏諸侯代爽鳩氏者). ❹ 그렇다면 [상구씨桑鳩氏 sāng-jiū]는 원래 치우蚩尤 이후 이 곳 남쪽에서 근거를 잡았던 소호계少皥系와 어울렸던 전욱 계열일 것이다.   [구鳩]는 소호少皥 때 나라의 중요한 일을 맡았던  씨 이름이며 그 묘예苗裔가 담郯의 기둥을 이루었다(杜預注 爽鳩氏少皥氏之司寇也). 辭而不爲臣...7년 燕魯分爭 百姓惛亂...<外篇 重而異者> 안자가 경공에게 사직을 말하고 물러나...7년이 지낫을 때 연과 노 사이에 영토분쟁이 일어나 백성들이 혼란에 빠졌다... 그동안 여러 학자들에 의해 끊임없이 의문이 제기되었던 [연燕]의 실체實體에 관한 마침표를 찍어주는 기록이다.   안자晏子는 제齊 경공景公을 모셨던 사람이며 이 무렵 연燕이 노魯와 영토분쟁을 일으킬 정도로 가까운 곳에 있었다는 이야기이다.   앞서 말한 누에를 치려고 연燕과 노魯의 고을에 사람을 보내어 일을 하게 했다는 내용과 짝을 이루고 있다. 노魯는 어디에 근거하고 있었는가?   연燕이 북경北京 근처에 있었다면 언제 하수河水를 건너 노魯와 경계를 이루고 있었을만큼 거대한 영역을 차지한 나라로 확장되었는가?   만일 그게 사실이라면 연燕은 제후연맹 가운데 가장 크고 강력한 나라로서 패자覇者로서의 자리는 물론 압도적인 기록들을 남겼을 것이다.   정말로 그렇게 크다면 그보다 훨씬 작은 진晋조차도 많은 사서史書의 내용속에서 언제나 주체主體로서 나타나고 그 밖에 연燕의 한두 고을에 지나지 않은 다른 나라들도 빈번하게 등장하는데 말이다.   결론적으로 연燕은 하수河水 근처에서 노魯나 제齊와 가까운 지역에 붙어 있었다는 재확인을 해준다.       * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2014-04-23 08:51)

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271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3142	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2891	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3172	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2937	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3377	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2849	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3016	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3224	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
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199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
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191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
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176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
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7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
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4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
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2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
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